关于大禹故乡的问题，不同的声音很多，有的说在今天的四川省汶川县境内，有的说在安徽寿春、当涂县的涂山还有的说在以及浙江绍兴的会稽、山东、陕西西北部、山西等，众说纷纭。

今天选取几处比较具有代表性的观点:

一、大禹出生在四川

持大禹出生在四川汶川县境内观点的学者，其根据主要是来源于史书中记载的“禹生石纽”这个条目分析而来。如《太平御览》卷二八《皇王部》引扬雄《蜀王本纪》记载：

“禹本汶山郡广柔县人，生于石纽，其地名刳儿畔。禹母吞珠孕禹，坼剖而生于县。”

根据这个史料记载的话，大禹是汶川广柔县人，出生在石纽。至于这个广柔县到底在哪呢？今天的资料记载，大概在四川阿坝州的汶川县、茂县和绵阳市的北川县，那石纽的位置也应该在这个区域。

但是，除了汶川县之外，还有学者认为石纽应该在北川县，著名历史学者冯汉骥在《禹生石纽辩》一文中就认为石纽应该在石泉县，也就是今天的北川县。

不过，北川与汶川距离很近，都是岷江上游地区，方向是一致的。这两类说法也可以看作是同一种说法。

“禹生石纽”在不少史书中都有记载，除了上面说的扬雄的《蜀王本纪》，还有《淮南子·修务篇》、《吴越春秋·越王无余外传》、《三国志·蜀书》、《括地志》等。

除了在文学资料上的考证，不少学者还试图从考古学的角度来分析大禹出生地。

段渝教授在《大禹史传的西部底层文化》一文从考古学的角度证明了“禹出西羌”，其地域范围是在中国西部甘青地区和川西高原岷山地区，那石纽应当就在这一区域。

他还认为“禹生石纽”是一种典型的出生传说，虽说是传说，但是“它是上古民族关于自身族群来源的一种说法，反映了某一种族群同它所置身的自然环境的某种特殊的关系。”

不少史料常见禹生于石的记载，这种记载恰恰能反映禹所处的自然环境，也跟西方羌民崇拜白石的传统紧密联系起来。

不过，反对这一说法的学者也有很多，他们认为“禹生石纽”这个记载只是个神话，其记载的禹的母亲吞珠怀孕、剖背取子等这些，都足以证明“禹生石纽”不过是众多感生神话（也称贞洁受孕神话，母亲不通过性行为受孕，而是通过某种特殊的形式，比如简狄吞燕卵而生契，姜嫄履巨人迹而生稷等）中的一个而已，不能作为史料来证明大禹出生于汶川。

二、大禹出生在安徽

大禹出生在安徽的这个论断，学者主要是根据“禹娶涂山氏女”、“会诸侯于涂山”这两个历史记载来判定大禹出生在安徽涂山。

“禹行动，见涂山之女。禹未之遇，而巡省南土，涂山之女乃令其妾候禹于涂山之阳。”（《吕氏春秋·音初篇》）

相传，大禹继任之后，一心治水，三十岁了还没有结婚。在一次治水途中，见到了涂山之女，涂山之女被禹的勤恳所打动，两人在相处之中产生了感情，于是结为夫妇。

《左传》载：“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国。”西晋杜预注云：“涂山，在寿春县东北。”

据说，禹建立夏朝之后，分封了不少诸侯国，为了检阅诸侯国和维护夏朝与诸侯国的关系，禹决定召开诸侯大会，并在此次大会上检讨自己的过失，以获得诸侯王的信任。

根据这两则史料，学者认为大禹应当生于安徽。

不过，有较多学者否认此种观点，认为这两种史料是大禹的行动痕迹，并不是大禹出生地的记载，因此不能将它们作为证明禹生于安徽的材料。

三、大禹出生在山东

山东羽山，相传大禹之父鲧因治水失败在此被杀，有“羽渊遗迹”

持大禹出生在山东的学者，其主要依据是：

《世说新语·语言篇》：“大禹生于东夷。”

《史记·五帝本纪》：“（舜）殛鲧于羽山”。

这里所说的“东夷”就是今天的山东地区，“羽山”根据马融的《史记集解》说羽山就是东裔，即东夷。

李沣《大禹出生山东考》一文中，从五个方面来证明大禹出生在山东，不过他的着重点并不在史料记载以上所举的此类史料，而是通过史料中禹的父亲鲧的活动轨迹，禹的母亲有莘氏的帝王在曹州（今山东菏泽）附近，禹母的己姓（己姓，为黄帝的子部落方国首领姓氏，少昊后裔）是东夷族的一支等来证明大禹出生在山东。

四、大禹出生在陕西

有学者认为大禹出生在陕西，比较有代表性的是陈胜勇先生，他在自己《大禹出生地考》一文中说，根据夏人的原居地和鲧禹时代婚后从居情况可以来分析大禹的出生地。

他认为夏文化原居住地在长江下游地区，但是期间遭受了巨大的自然灾害北迁，北迁之后鲧娶了有莘氏。

鲧禹时代，其社会组织形式是母系继嗣系统，因此鲧跟有莘氏结合之后，应当是从有莘氏而居，有莘氏的地望在今天陕西境内。

因此，陈胜勇推测，大禹的出生地应当在陕西境内。

现在学界大体对大禹出生地问题的看法就有以上几种，当然，也许还有其他的说法，在此我们就不多加赘述了。